生生美學具有無窮生命力(大家手筆)

　　中國到底有沒有自己的美學？如果有，其形態又是什么？這是我國美學界經常討論的話題。由于長期以來受“歐洲中心論”與“以西釋中”影響，我國美學研究對中華民族的審美理論缺乏必要的自信，常常以“審美智慧”稱之，沒有足夠勇氣將其稱為中國的美學理論。其實，審美是一種生活樣式，是一種藝術的生存方式。中華民族有5000多年的文明史，有引以自傲的民族藝術。因此，中國必然擁有本民族的美學，這種美學就是“生生美學”。

　　“生生美學”這一概念來自《周易》，所謂“生生之謂易”“天地之大德曰生”。“生生”意即“生命的創生”，是我國古代哲思與藝術的核心所在。長期以來，許多哲學界與美學界的前輩學者就“生生”作了自己的探索。我國著名哲學家方東美明確將中國哲學精神概括為“生生”即“生命的創生”，而一切藝術均來源于體貼生命的偉大。這種闡釋形成“生生美學”的雛形。此外，宗白華、劉綱紀等諸多學者還論述過中國傳統美學的“生命美學”特征。“生生美學”是一種相異于西方古典認識論美學的中華民族自己的美學形態，獨具特色與魅力。而且，體現這種“生生美學”的中國傳統藝術如國畫、書法、戲曲、琴藝與民間藝術至今仍具有無窮生命力，它們就存在于現實生活之中，因此這種“生生美學”也是鮮活的。

　　“生生美學”是一種古典形態的“天人相和”的生態之美。過去，我們認為“天人相和”是前現代的產物，所以沒有勇氣說這就是中國的生態美學，只說是生態審美智慧。但事實告訴我們，中國長期的農業社會以及由此產生的“天人合一”文化形態，決定了尊重自然、順應自然的生態觀在中國具有原生性特點。這種原生性的生態文化，曾經極大地影響了現代西方學者生態觀的形成。“天人相和”的生態之美不僅僅是一般的生態智慧，而是具有原生性并活在當代的生態理論。“天人相和”所構成的人與自然親和的“中和之美”，與古希臘強調科學的、比例對稱的“和諧之美”是不同的。所謂“天人相和”具有明顯的“生命創生”的內涵，天地相交、風調雨順、萬物生長就是一種美的形態。這種生態之美仍然存在于我國諸多民間藝術之中，例如年畫之“瑞雪兆豐年”與“大豐收”等。

　　“生生美學”是一種“陰陽相生”的生命之美。“生生美學”是一種東方的生命之美。這種生命之美包含萬物化生、宇宙變化等極為豐富的內涵，而且體現出“天地與我為一，萬物與我并存”的理念，是一種古典的生態整體論與生態平等論。特別可貴的是，《周易》揭示了包括藝術創造在內的萬事萬物生長演化的規律，即“一陰一陽之謂道”。這不僅是萬物生長之道，而且是藝術創造之道。中國藝術是一種虛實相生的生命藝術，形成特有的藝術生命體。陰陽之道還概括了藝術創造特有的規律，即憑借陰陽虛實的對比產生一種藝術生命力。例如，國畫就是通過白與黑、濃與淡的對比形成一種藝術生命力。像齊白石的蝦圖，以其“為百鳥傳神，為萬蟲寫照”的精神，僅寥寥幾筆，以大片的空白將幾只小蝦在水中活潑潑的生命力表現無遺。

　　“生生美學”還是一種“日新其德”的含蓄之美。“生生美學”作為一種含蓄的美，體現中國傳統藝術的無限風光，是一種“言外之意”“象外之象”與“味外之旨”。詩歌之“意境”、繪畫之“氣韻”、山水園林之“寫意”、書法之“神韻”等，說的都是中國傳統藝術的含蓄之美，可以說是意味無窮。

　　“生生美學”化育于十幾億中國人的生活，蘊含在讓我們流連忘返的無數民間藝術之中，寄托著我們綿綿的鄉愁與無盡的情思，需要我們好好體悟、好好研究。

　　(曾繁仁 作者為山東大學終身教授)

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